По поводу известия о присоединении к православию червленских старообрядцев // Терские ведомости 1895 № 7 (15 янв.) с. 3-4
<В 145 № «Тер. Вед.» за 1894 г. напечатано письмо преосвященного Владимира, епископа Владикавказского и Моздокского, в котором разъяснен был истинный смысл заметки епархиальной канцелярии касательно присоединения 2-х тысяч раскольников ст. Червленной к православной церкви. До появления в печати упомянутого письма «присоединение» 2-х тысяч вся читающая публика понимала в смысле полного обращения их в православие и оставления прежних заблуждений. Заметка, помещенная в № 109 нашей газеты, еще не дает, правда, возможности точно понимать, в чем именно состояло присоединение, но зато корреспонденция, помещенная в № 43 «Церковных ведомостей», официального органа Св. Синода, слово «присоединение» определяет весьма точно и останавливается на этом деле с большей подробностью. «4 и 8 сентября сего года, - сказано в упомянутой корреспонденции, - в станице Червленной, Терской области, по чиноположению православной церкви, через таинство миропомазания, присоединено к православию на правах единоверия две тысячи раскольников беглопоповцев». И затем «Церк. Вед.» сообщают краткую историческую справку по настоящему предмету и подробности сказанного присоединения.
Нам известно, кем написана и по чьему распоряжению напечатана эта статья в названном духовном органе, но если бы все сообщенное в ней оказалось действительно совершившимся фактом, то, несомненно, она явилась бы блестящим вкладом в литературу миссионерского труда, ибо с самого появления раскола и до настоящего времени ни одна миссия еще не пожинала таких обильных плодов своей просветительной деятельности. Сообщение в печати о таком выдающемся успехе в обращении раскольников дало некоторым газетам повод говорить о начавшемся сильном движении среди раскольников Терской области в пользу православия.
К сожалению, раньше местная газета ничего не могла сказать по данному предмету, ввиду отсутствия собственных известий об этом деле. Но в настоящее время у нас под руками имеются достоверные сведения, которые проливают на него правильный свет.
Письмо преосвященного Владимира исправило весьма существенную неточность епархиальной канцелярии в доставленной ею заметке. Мы же, пользуясь своими сведениями, желаем лишь изложить ясно самый факт, столь неправильно истолкованный в неофициальной и официальной, духовной и светской печати и тем самым исправить занесенное на их страницы превратное известие, в видах успокоения взволнованных им старообрядцев. Разумеется, нам тяжело опровергать вышеприведенное сообщение «Церк. Вед.» и других газет, очевидно, введенных в заблуждение или слишком близоруким, или только кажущимся ревнителем православия, или, наконец, быть может, лицом, невольно вовлеченным в такую вредную для дела ошибку. Интересы православия нам дороги не менее, чем каждому миссионеру, и потому, читая заметку в «Церк. Вед.», мы радовались столь выдающемуся обращения таких закоренелых раскольников, каковы гребенские казаки, - радовались, несмотря на то, что червь сомнения в подлинности факта уже и тогда заползал в нашу душу.
Теперь же с грустью сообщаем следующее. Раскольничье население ст. Червленной (более 5 тыс.) принадлежит к секте беглопоповцев, т. е. оно исстари пользовалось священниками, получившими рукоположение православных епископов, но по различным причинам уволенных или за штат, или по суду, с запрещением священнослужения. За такими священниками выборные из старообрядцев ездили обыкновенно в Москву. В 1865 г. в станице Червленной появились старообрядцы австрийского толка, благодаря прибытию в станицу лжеепископа Иова, ставленника Амвросия, который склонил на свою сторону весьма многих жителей станицы. Образовался приход последователей австрийского священства. В 1883 году 6-7 семейств из этого прихода присоединились к православной церкви на правах единоверия, через таинство миропомазания. С тех пор никаких изменений не произошло в жизни червленских старообрядцев до 1892 года, до удаления на место своего жительства православного беглого священника Петра Ремизова. Тогда местные старообрядцы остались без духовного отца. И так как в последние годы беглых попов стало трудно находить, то они начали обращаться к владикавказским епископам о назначении к ним священников, поставленных епископом, но без всякой от него зависимости. Последнее условие преосвященные принять не находили возможным, а соглашались посвящать священника, который, отправляя богослужение по старопечатным книгам, все же находился бы в их подчинении. Но в начале минувшего года, когда почти все червленские старообрядцы готовы были склониться на это условие, вся знать червленская, с войсковым старшиной Пережогиным во главе, не сочувствовавшая такому соглашению, отправила начетчика казака Григория Рогожина в Москву, к их епископу австрийского священства Савватию, который и рукоположил Рогожина в священники. Возвратясь из Москвы, последний явился в старую беглопоповщинскую часовню в ст. Червленной и стал отправлять в ней священнические обязанности. Однако, довольно значительная часть беглопоповцев отказалась признать Рогожина священником и препятствовала ему отправлять богослужение. Но так как на стороне Рогожина была вся знать станицы, за которой последовало и большинство казаков, то старый молитвенный беглопоповский дом остался за Рогожиным и его последователями, а те которые остались верными своему прежнему верованию, должны были удалиться. Тогда последние, 18 февраля минувшего года, обратились к начальнику области и наказному атаману с прошением о возвращении им этого дома. Вместе с тем, они еще настойчивее стали обращаться к преосвященному Владимиру, епископу Владикавказскому с просьбами о поставлении им священника, остерегаясь, однако, окончательно согласиться на подчинение этого священника власти епископа.
В таком положении были дела в ст. Червленной к маю месяцу истекшего года, когда в станицу прибыл преосвященный Владимир, епископ Владикавказский и Моздокский и, посетив старообрядческий храм, со своей стороны выразил желание, чтобы прихожане приняли бы законнопоставленного православного священника. Ввиду изложенных выше обстоятельств, обсудив предложение епископа, старообрядцы составили к нему письмо, в котором изложили историю своей иерархии и просили себе священника «из числа отставных, происходящих от греко-российской церкви», на следующих основаниях: 1) чтобы он не был в непосредственной зависимости от консистории и последующих за ней духовных лиц; 2) все обряды он должен исполнять по старопечатным, имеющимся в молитвенном доме, книгам; 3) должен содержаться на средства прихожан; 4) чтобы в храм для моления отнюдь не допускал всех лиц других толков, сект и согласий; 5) молитвенный дом должен оставаться при старом названии, т. е. древле-старообрядческим и 6) что взятый священник всегда должен творить крестное знамение старообрядческое.
На прошении последовала резолюция преосвященного Владимира таковая: «Благославляется просителям ст. Червленной избрать себе законнопоставленного священника, который в отправлении своих обязанностей должен точно руководствоваться 33 и 39 правилами св. апостолов. В остальных пунктах прошения я согласен».
Получив, таким образом, благословение епископа выборные отправились в Москву и здесь приискали по сердцу своему священника Назария Пузина, который в настоящее время и удовлетворяет духовным потребностям старообрядцев.
Такова страницы из жизни червленских раскольников, столь произвольно освещенная в печати. Сообщение, помещенное в № 109 нашей газеты, как указал преосвященный Владимир, есть только канцелярская ошибка. К сожалению, нельзя сказать того же о заметке, напечатанной в № 43 Церковных ведомостей, месяцем позже после появления известия епархиальной канцелярии, помещенного в нашей газете. Здесь мнимое присоединение трактуется весьма подробно и рассматривается как плод деятельности местной миссии, причем самая заметка кончается такими словами: «На долю его (свящ. Назария Пузина) и выпало совершить столь радостное для верующего сердца дело присоединения 2-х тысяч раскольников к православной церкви».
Еще раз выражаем наше искреннее сожаление по поводу этих несбывшихся надежд. Но мы считаем необходимым восстановить истину в интересах самого же миссионерского дела.>
Ниже приведены 33 и 39 правила Св. Апостолов.
Правило 33 Святых Апостолов
Не принимати никого из чужих епископов, или пресвитеров, или диаконов без представительныя грамоты: и когда оная предъявлена будет, да рассудят о них: и аще будут проповедники благочестия, да приемлются: аще ли ни, подайте им, что нужно, а в общение не приемлите их. Ибо многое бывает подлогом.
(Ап. 12, 13; IV Всел. 11, 13; Антиох. 7, 8; Лаод. 42; Карф. 23, 106).
Правило 39 Святых Апостолов
Пресвитеры и диаконы, без воли епископа, ничего да не совершают. Ибо ему вверены людие Господни, и он воздаст ответ о душах их.
(Ап. 38, 40, 41; VII Всел. 12; Лаод. 57; Карф. 6, 7, 33).
https://azbyka.ru/otechnik/Nikodim_Mila … ovanijami/
Если сравнить требования червленцев и епископа Владимира, то следует признать, что старообрядцы требовали себе особого статуса подчинения своего священника непосредственно епископу, минуя его консисторию. Но все пошло не так, а по пословице - жалует царь, да не жалует псарь.
